2020年4月7日（マルコによる福音書12:18〜40）

マルコによる福音書12:18～40
サドカイ派の人々は復活はないと言っていました。イエスをやり込めてやろうとしてやってきて、尋ねました。ある人に妻がいたが、死んでしまった。律法の規定に従って弟が彼女を迎え入れた。しかしその弟も死に、三男が彼女をめとったが彼も死に･･･と、七人の兄弟と彼女は結婚し、誰とも子どもを残さなかった。復活の日が訪れたとき、彼女は一体誰の妻になるのか。
机上の空論の典型例という感じがしますが、これならイエスにも答えようがないだろうと思っていたのです。ところが主イエスは、根本的に思い違いをしているのだと指摘しました。「あなたがたは聖書も神の力も知らないから、そんな思い違いをしているのではないか。死者の中から復活するときには、めとることも嫁ぐこともなく、天の御使いのようになるのだ。死者が復活することについては、モーセの書の『柴』の箇所で、神がモーセにどのように言われたか、読んだことがないのか。『私はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』とあるではないか。神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ。あなたがたは大変な思い違いをしている。」
神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ。主イエスはそう言われます。それが根本だ、そのことが分かっていない、ということです。モーセが神様と出会ったとき、アブラハムも、イサクも、ヤコブも、すでに死んでいました。しかし神様は彼らの名前を告げて、私は彼らの神だ、とおっしゃった。それは、彼らが神との関わりの中で生きた者となっているということなのでしょう。わたしたちの命は必ず終わりを迎えます。わたしたちを記憶してくれる人も、やがて誰もいなくなります。あるいはサドカイ派が指摘したように法や社会の枠組みなどは、死を前にしたら何の助けにもなりません。だからと言って復活がないわけではない。わたしたちの死を超えた望みは、ただ神様にだけあります。神様が「アブラハム、イサク、ヤコブ」と名前を呼んでくださるのと同じように、わたしたちの名前をも呼んでくださいます。そして、イエスを復活させられた神は、そのイエスの手によってやがてわたしたちを眠りから起こしてくださることでしょう。
受難週を歩むわたしたちは、やがてイースターの朝を迎えます。死を超えた望み、それが神がわたしたちにくださった信仰の望みです。望みは、拓かれます。

2020年4月6日（マルコによる福音書11:20〜12:17）

マルコによる福音書12:20～12:17
主イエスと祭司長や律法学者、長老たちとの対立が激化していきます。神殿にいた商人の台をひっくり返し、神殿が「強盗の巣」になっていると厳しく戒めた。それを聞いた祭司長らはイエスを憎み、どうやってイエスを殺そうかと相談し始めました。ただ群衆の目が怖かったので、まだ実行に移すことはできないでいました。
しかし彼らは主イエスに詰問します。「何の権威でこのようなことをするのか。誰が、そうする権威を与えたのか」と。さらに権威問答に続く譬え話は祭司長らへの言葉でした。ぶどう園の主人が農夫たちに貸して旅に出た。「収穫の時になったので、ぶどう園の収穫を受け取るために、僕を農夫たちのところへ送った。」しかし、農夫たちは贈られてきた僕を次々に酷い目に遭わせて追い返し、ある者は殺してしまいました。主人は最後に「私の息子なら敬ってくれるだろう」と言って愛する息子を送りましたが、農夫たちは言います。「これは跡取りだ。さあ、殺してしまおう。そうすれば、財産はこちらのものだ。」それを聞いていた祭司長らは、イエスがこの話を自分たちに当てつけてしたのだと気づいて、ますますイエスを憎み、捕らえようとしました。ただこの時も群衆を恐れて実行には移せませんでした。
さらに、ファリサイ派やヘロデ派の人々が登場します。彼らは皇帝に税金を納めることは許されているのかいないのかとイエスに詰め寄り、言葉尻を捉えて陥れようとしました。つまり、納めるべきだと言えば神に背く権力者になびいていると言えるし、納めるなと言えばローマに対する反逆と言えます。するとイエスは銀貨を持ってこさせて、言います。「これは、誰の肖像と銘か」。すると彼らは答える。「皇帝のものです。」イエスは言います。「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。」
これらの出来事はイエスと祭司長を初めとした人々との対立の激化をわたしたちに伝えます。対立の論点は、権威であったのだと思います。主イエスは、ご自身の権威を、神の愛する一人息子としての権威だと言われます。しかし人々はそれを受け入れることができませんでした。認められなかった。イエスの権威を拒みました。いちじくを枯らす権威はわたしたちの邪魔でしかないと言ってもいいかもしれません。しかし、キリストの権威は、わたしたちを神に造られたものとして取り戻す権威です。神に造られたとき、わたしたちは神のかたちに造られました。神の肖像と銘が刻まれていました。わたしたちの罪はそれを損ないます。人間らしさを失ってしまう。しかし、主はそれを取り戻してくださいます。神の肖像と銘が刻まれている私の本当の尊さを、主は回復してくださる。そのために、ご自身の権威を発揮してくださるのです。

2020年4月5日（マルコによる福音書11:1〜19）

マルコによる福音書11:1～19；
主イエス・キリストがエルサレムに入城なさいました。そのために、主は一頭の子ろばを準備しておかれました。「向こうの村へ行きなさい。村に入るとすぐ、まだ誰も乗ったことのない子ろばのつないであるのが見つかる。それをほどいて、連れて来なさい。もし、誰かが、『なぜ、そんなことをするのか』と言ったら、『主がお入り用なのです。すぐ
ここにお返しになります』と言いなさい。」弟子たちに、そのように命じました。
ここで、主イエスは弟子たちに「主がお入り用なのです」と言うようにと命じておられます。私は、この言葉が心に残りました。主がお入り用。何のために？エルサレムに入城するためです。エルサレムに入って何をするのか？十字架へと、イエスは向かって行かれました。十字架へと向かって行かれる主の歩みのために、この子ろばが必要なのです。
主は子ろばを必要とするほどに、はっきりと十字架へと向かって行かれました。私たちのために、私たちに代わって、神からも私たちから捨てられるために、子ろばに乗って主はエルサレムへと向かって行かれます。
馬に乗って都に入るのは、王の凱旋です。「ホサナ。主の名によって来られる方に、祝福があるように。我らの父ダビデの来たるべき国に、祝福があるように。いと高き所にホサナ。」王としての救い主が、私たちのところに来てくださった！私たちはそのことを喜び、主イエスをお迎えするのです。ただこの方は、馬ではなくろばに乗る方。柔和な王。暴力によって戦って制圧する王ではなく、暴力を振るわれ命を奪われることによって私たちを救う王です。
今日から受難週が始まりました。今年は普段の年とは違う空気の中で受難週を迎えました。しかし本当は、本質的には何ら変わってはいないのだと思います。私たちはこの王を十字架で殺した。その事実は変わらない。それが急所です。わたしたちは今心を騒がせられるような出来事を目の当たりにしています。しかしわたしたちが主イエスの前に何者なのかは、一切変わっているわけではありません。その事実に恐れを覚えます。キリストをお迎えするこの棕櫚の主日を、わたしたちは神様の御前に歩み始めました。

2020年4月4日（ヨハネによる福音書11:1〜16）

ヨハネによる福音書11:1～16；
マリアとマルタの兄弟ラザロが病気になっていました。マリアとマルタは主イエスのもとへ人をやって、伝えてもらいました。「主よ、あなたの愛しておられる者が病気なのです。」今、この叫びが、世界中の至る所で上がっています。その気持ちは、想像するに余りあります。しかしそれでも、実際にその立場になったならば、そうでないときに思い描いたものでははるかに及ばない痛みと切実さを込めて、私たちは祈ることでしょう。なぜなら、主イエス・キリストは、そういう私たちの痛みが分かる方だと信じているからです。例え誰に分かってもらえなくても、主は知っていてくださいます。
ところが、主はなかなか来てはくださいませんでした。「ラザロが病気だと聞いてから、なお二日間同じ所に滞在された」のです。なぜなのかは、分かりません。ただ、主はこうおっしゃっていました。「この病気は死で終わるものではない。神の栄光のためである。神の子がそれによって栄光を受けるのである。」
「この病気は死で終わるものではない。」この言葉をひっくり返して、セーレン・キェルケゴールは『死にいたる病』という本を著しました。死に至る病、それは絶望だ。絶望とは、人間が神に造られた者として本来あるべきものではなくなってしまうところで生まれる。神との関係が壊してしまったからです。そうすると人間は自分であることから逃避するか、本来あるべきではない自分であろうとする。どちらも、絶望でしかない。絶望から救われる道は、ただ、神との関係の中に自分を発見することにしかない。私なりに要約すると、そのような内容でしょうか。
ラザロは、やがて主イエスによって墓から出てきます。それによって、主は栄光をお受けになった。ただしその「栄光」というのは奇跡を起こした者としての栄冠というのとは違うと思います。なぜなら、このラザロの復活の出来事の後、急激に十字架への道に突き進んでいくことになります。ラザロの出来事を通して主がお受けになった栄光とは、十字架に他ならない。そうであろうと思います。
「この病気は死で終わるものではない。」その言葉を、ラザロにも私たちにも現実のものとしてくださるために、主イエスはラザロの所へ行き、十字架へと向かって行かれます。主は、私たちの叫びや祈りを、何よりも深いところで聞いてくださっていたのです。私たちを死に至らしめる絶望、罪の絶望から救い出して、主は私たちを眠りから起こしてくださいます。その「時」について、私たちは十字架のイエスにお任せしてよいのです。

2020年4月3日（マルコによる福音書10:32〜52）

マルコによる福音書10:32～52；
「ゼベダイの子ヤコブとヨハネが進み出て、イエスに言った。『先生、お願いすることをかなえていただきたいのですが。』イエスが、『何をしてほしいのか』と言われると、二人は言った。『栄光をお受けになるとき、私どもの一人を先生の右に、一人を左に座らせてください。』イエスは言われた。『あなたがたは、自分が何を願っているのか、分かっていない。』」
栄光をお受けになるとき、とヤコブとヨハネは言いました。王になる時を想像していたのでしょうか。人々に崇められる時に、それにあずかりたいと思っていたのでしょうか。主イエスは、あなたたちは自分が何を願っているのか、分かっていないと言われます。栄光をお受けになるときということで主がお考えだったのは、このマルコによる福音書が書いていくことを考えるならば、やはり十字架にかけられるときのことをお考えだったと言わねばならないでしょう。その時に実際に主の右と左にいたのは、一緒に十字架にかけられた二人の強盗でした。「イエスと一緒に二人の強盗を、一人は右にもう一人は左に、十字架につけた。（15:27）」ルカによる福音書を見ると、このうちの一人は「イエスよ、あなたが御国へ行かれるときには、私を思い出してください」と言いますが、マルコは特にそういうことを報告していません。それどころか、「一緒に十字架につけられた者たちも、イエスを罵った」と伝えています。
つまり、主の栄光の時に右と左にいた者たちは、徹底的に犯罪人であり、一緒に十字架にかけられながらイエスを罵る者たちだった、ということになります。ヤコブとヨハネは、自分たちの願ったことが分かっていませんでした。主の栄光の時にその右と左にいるというのは、罪人の中の罪人だということです。しかし、そう考えると、本当は私たちは皆、その座にいなければならない者です。「人の子は、仕えられるためではなく仕えるために、また、多くの人の身代金として自分の命を献げるために来たのである。」主イエスさまは、私のような罪人の最たる者のために、ご自分を身代金として献げてくださった。その圧倒的な事実に気づかされます。主イエス・キリストに、栄光がありますように。

2020年4月2日（マルコによる福音書10:1〜31）

マルコによる福音書10:1～31；
「弟子たちはますます驚いて、『それでは、誰が救われることができるだろうか』と互いに言った。イエスは彼らを見つめて言われた。『人にはできないが、神にはできる。神には何でもできるからだ。』」
金持ちが神の国に入るよりも、らくだが針の穴を通る方がまだ易しいと主イエスは言われました。金持ちの青年が主イエスの前に現れ、立ち去ってしまった後のことです。彼は「永遠の命を受け継ぐには、何をすればよいでしょうか」とイエスに尋ねました。「殺すな、姦淫するな、盗むな、偽証するな、奪い取るな、父と母を敬え」と、十戒で命じられていることを主イエスは改めて言われます。すると、彼は「そういうことはみな、少年の頃から守ってきました」と答えました。それで、イエスは彼を見つめ、慈しんで言われました。「あなたに欠けているものが一つある。行って持っている物を売り払い、貧しい人々に与えなさい。そうすれば、天に宝を積むことになる。それから、私に従いなさい。」すると、彼はこの言葉に顔を曇らせ、悩みつつ立ち去りました。冒頭のイエスと弟子たちとのやりとりは、その後のことです。
私は、このように言われてしまうと、金持ちでなくても、殆どの人があの青年と同じように顔を曇らせて立ち去らないといけなくなってしまうのではないか、と。私も、正直に言えば自分の僅かばかりの持ち物が大切ですし、握りしめて話せない物がいくつもあります。更に主イエスは「私のため、また福音のために、家、兄弟、姉妹、母、父、子ども、畑を捨てた者は誰でも、今この世で迫害を受けるが、家、兄弟、姉妹、姉妹、母、子、畑を百倍受け、来たるべき世では永遠の命を受ける」とまで言われます。本当に正直に言うと、私はそう聞いて安心するよりも、恐ろしくなってしまいます。
あの青年は「永遠の命を受け継ぐには、何をすればよいでしょうか」と尋ねました。私は、永遠の命のために何をすればいいのですか、どうしたらその資格を得られますか。しかし、主がおっしゃったのは、「人にはできないが、神にはできる」ということです。私には永遠の命を受け継ぐための善い業は全うできません。しかし、神にはそのような私を憐れむことがおできになるでしょう。
この青年との出会いに先立って、主イエスは子どもたちに手を置いて祝福なさいました。「子どもたちを私のところに来させなさい。妨げてはならない。よく言っておく。子どものように神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない。」イエスはそうおっしゃいます。神の国を受け入れる、それは、全く神の国にふさわしくもない私を神が憐れんでくださることを受け入れることです。神の憐れみは当然、などと決して言えません。私はただ、子どものように一方的に与えられるだけです。

2020年4月1日（マルコによる福音書9:30〜50）

マルコによる福音書9:30～50；
主が再びご自身の十字架と復活とを弟子たちに告げました。それを聞いて、「弟子たちはその言葉が分からなかったが、怖くて尋ねられなかった」といいます。ところが、それからすぐに彼らが道々話していたのは、「誰がいちばん偉いか」ということだった。それで、主イエスは彼らにおっしゃいました。「いちばん先になりたい者は、すべての人の後になり、すべての人に仕える者になりなさい。」
この言葉は、具体的な意味を持っています。先ず、主は「一人の子どもを連れて来て、彼らの真ん中に立たせ、抱き寄せて言われた。『私の名のためにこのような子どもの一人を受け入れる者は、私を受け入れるのである。私を受け入れる者は、私をお遣わしになった方を受け入れるのである』」。子どもの「ような」者ではありません。具体的な、一人の子どもです。主はこの子を抱き寄せておっしゃいました。一人の子どもを主のために受け入れるならば、それは主を受け入れることであり、主を受け入れる者は主イエスを遣わされた神を受け入れる者である、と言います。だから、私たちの教会も子どもを真ん中において礼拝をし、あるいはファミリーサンデーの礼拝では子どもに合わせた礼拝を献げています。主が愛する子どもを、私たちも愛するために。すべての人の後になり、すべての人に仕えるということの具体的な一つの意味です。

更に、「私たちに従わない者」にも主の目は向きます。弟子たちは主の御名を使って悪霊を追い出しながら自分たちに従おうとしない者をやめさせようとしました。しかし、主はその必要はないと言います。彼らは主の御名を使っているのなら、主の悪口は言えないだろう、あなたがたにも、キリストの弟子だという理由で水のいっぱいもくれるかも知れない。キリストのゆえに水一杯くれる人は、必ずその報いを受ける。
これら二つの話の共通点は、主のゆえに、ということです。主の御名のゆえに子どもを受け入れる幸い。主に属する者だからと言うことでの一杯の水をくれる者への神からの報い。キリストのゆえに、私たちには互いを受け入れ、仕え合い、共に生きる道が開かれていると言います。弟子たちの最初の言い合いは、競争社会の典型です。誰がいちばん偉いのか？偉くない者は偉い者に仕え、先の者は後ろの者を思いやりません。しかし、主イエスはご自身の御名のゆえにそれとは違う生き方へと私たちを招いておられます。
最後の話は「私を信じるこれらの小さな者の一人でもつまずかせる者は、ろばの挽く石臼を首にかけられて、海に投げ込まれてしまうほうがはるかによい」という言葉。小さな一人の存在への主の情熱がそこにあります。私たちは互いに平和に過ごすために召されました。激烈な競争社会にあって、キリストの造る神の国を生きるために。